Para descrever a natureza da imagem alguém pode imediatamente

afirmar o princípio de que qualquer interpretação que identifique a imagem

com algumas características não encontradas em Deus deve ser incorreta. Por

exemplo, a imagem não pode ser o corpo do homem. Se alguém diz que a

posição ereta do corpo humano, em contraste com os animais quadrúpedes e

os répteis, é a imagem, a resposta não é meramente que os pássaros têm duas

pernas, mas antes que Gênesis não faz nenhuma referencia à imagem física.

Uma razão mais importante para negar que o corpo do homem seja a imagem

é o fato de que Deus não é e não tem um corpo.

Alguém pode ao mesmo tempo ver uma distinção mais notável entre a

criação dos animais e a criação do homem. Em Gênesis 1:11 lemos: “Produza

a terra erva verde”; uns poucos versos adiante: “E disse Deus: Produzam as

águas abundantemente”. O verso 24 adiciona: “Produza a terra alma vivente

conforme a sua espécie; gado e répteis, e bestas-feras da terra conforme a sua

espécie”. Mas Gênesis 1:26, 27 cita Deus como dizendo: “Façamos o homem

à nossa imagem”. Porque a terra produziu gado, enquanto Deus diz

“façamos”, a expressão sugere um relacionamento mais direto com Deus e o

homem do que aquele entre Deus e os animais. Os animais são deveras

bonitos, interessantes e úteis, mas o homem é superior. Como? Alguns

teólogos contemporâneos, no geral totalmente ortodoxos, insistem que o

homem é uma unidade, não uma dualidade; por conseguinte, eles concluem

que ele não é a sua alma, mas a combinação da alma e corpo.

Alma e Corpo

Antes de discutir tal visão, a pessoa deve perceber que a terminologia

do Novo Testamento, embora um desenvolvimento da do Antigo, não é

precisamente a mesma. Gênesis descreve explicitamente a alma como a

combinação do barro terreno e o sopro divino, e chama o homem de alma

vivente. A linguagem no parágrafo precedente toma alma como sendo algo

totalmente distinto do corpo, e esse é em geral o uso do Novo Testamento.

Enquanto o Antigo Testamento freqüentemente usa alma e espírito de forma

sinônima, o Novo Testamento — especialmente quando as formas adjetivas

das palavras ocorrem — impõem sobre elas uma distinção moral.

Natural

carrega uma conotação má (compare 1 Coríntios 2:14; 15:44; Judas 19). Por

outro lado, espiritual não mais denota o espírito humano, mas a influência do

Espírito Santo (compare 1 Coríntios 2:11-16 e 15:42-47; Colossenses 1:9; 1

Pedro 2:5).

Com esse pano de fundo escriturístico em mente, a pessoa pode

retornar à questão, não a de que se o homem é uma unidade, mas a de que

tipo de unidade o homem é. Um caso paralelo deve ajudar. O sal é um tipo de

unidade também, sendo a combinação química de sódio e cloro. Assim

também, o homem composto não é a alma. Aqui, certamente, a palavra

alma

não reproduz o uso de

nephesh em Gênesis 2:7. Ela reproduz o uso no Novo

Testamento e o uso comum do nosso presente século. Agora, para mostrar

que o homem em si não é a combinação — mas precisamente a alma, mente

ou espírito — alguém pode apelar para 2 Coríntios 12:2, que diz que numa

ocasião Paulo não sabia se ele estava no corpo ou fora do corpo. É totalmente

óbvio que

ele não poderia ser o corpo, pois ele, Paulo, poderia estar no corpo

ou fora dele. E se o homem

é a alma, temos uma unidade mais perfeita do que

o composto químico de sódio e cloro. Alguém pode citar também 2 Coríntios

5:1: “Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se

desfizer, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos

céus”. Similarmente Filipenses 1:21ss diz: “Porque para mim o viver é Cristo,

e o morrer é ganho... mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de

partir, e estar com Cristo, porque isto é ainda muito melhor...”. O corpo não é

a pessoa; ele é um lugar no qual a alma habita. A casa eterna nos céus não é a

alma, pois nossas almas não são eternas. Pela graça de Deus elas são

intermináveis, mas eternidade seria uma negação de sua criação. O que Paulo

está dizendo é que se a residência presente da alma for destruída, não

precisamos temer, pois na casa do nosso Pai há muitas moradas, e Cristo

ascendeu para prepará-las para a chegada das nossas almas. Ou para mudar a

figura, o presente corpo, como Agostinho disse, é um instrumento que a alma

usa. É a última que é a imagem e a pessoa.

Embora os dois versos citados acima venham de Paulo, Pedro ensina a

mesma doutrina quando ele diz que ele brevemente deixará este tabernáculo

terreno. O corpo tinha sido sua casa ou tenda. Ele mesmo seria em breve

movido para quartos mais elaborados.

Isso dispensa a noção de que o corpo é uma parte da imagem. A

imagem é a alma. Realmente a alma é mais do que a imagem. De todas as

passagens citadas, 1 Coríntios 11:7 — previamente usada para mostrar que o

homem é a imagem — permanece a mais forte de todas, pois ela adiciona uma

frase impressionante. Ela é tão surpreendente que nenhuma pessoa devota

ousaria inventá-la, pois ela diz que o homem não é somente a imagem de

Deus, mas que o homem é também a glória de Deus. Somente a autoridade da

revelação direta permite essa asserção. Hodge, em seu comentário sobre 1

Coríntios, oferece uma explicação dessa designação adicional, mas é suficiente

aqui simplesmente reconhecer quão enfática ela é.

Essa visão do homem parece manter a unidade da pessoa melhor do

que suas rivais; ela parece ser mais consistente e lógica; e com todo o suporte

escriturístico indicado, parecer ser impossível encontrar uma visão que seja

mais bíblica. Visto que a doutrina é tão importante com relação à soteriologia,

pode ser interessante, se não essencial, ver como a igreja terrena começou a

estudar o assunto.